第55章 虚以控实（2 / 2）

但其于“空、无”中的这种“变化”，却是在不断地“反应进来”和“变化出去”；或者说“变化进来、反应出去”。

而“存在”就是说处于“不断的变化”中；那么这种“存在的变化”我们不去看它“现象”上的形貌以及运动情况如何；

而就只知道，这种“存在的变化”，是要受到一种能够“变化进来”，又能够同时“反应出去”的限制级存在。

而只要是“存在”，则就要同时局限于这两种状态之中。

即，一种“向内”和一种“向外”的共有状态之中。

而如果直接了解为“飞速的直线”运动模型，就是在“着相”，不明变化的开始；因为这时，我们所默认的进出口在“现象”上都是“同相”的，这不是“变化”的特征，而是“定义的特征”。

即使是“同一方向上的运动”，也都已经与“真正的自然性变化”毫不相干。

而更恰当的描述则是，在这个直线运动中，其飞速进入的同时，也就是在飞出；即，进就是出；就好像高速公路的直通现象一样，其在进入这条高速的进口收费站时，就是在往出口收费站运动的开始。

因为真实的自然，是需要“变化”才能够表现和存在出来的；

而“存在”就是说，必须满足“变化”的“变通”道理；

即，这件事物的本身，同时受到一种“由外向内收和由内向外放”的“泰然冲气”力量，满足了这一条件，才是“存在”的基本原理。

“向内”大于“向外”，成形，冰凉的石头，带给我们重量的感受，吸引力；

“向外”大于“向内”，成象，风和温热的火焰，甚至于“辐射”，带给我们能量的感受，一定的外排、斥力；

“向内”等于“向外”，即“波”，以及各种守恒定律，因为首先内外均衡，说明描述的是一种稳定的状态，至少不大能够看出变化，而也可能是“无”，因为只有“无”才能做到真正的内外均衡，去“守恒”。

简单提及一下，内外的两种力量之间的拉扯情况，可能不是很准确，因为首先“力的作用是相互的”，即使出现了移动情况，都是处在均衡的受力情况中。

这里只是为了让我们清楚“变化和运动”之间的大概理念；因为也依然牵扯“着相性”的“概念性·定义”问题；

而其我们了解“虚空”，即“虚空”与事物的各种形状结构运动状态都无关，而就只是让事物能够发生变化以及存在出来的开始。

即，两者或多者之间的变化，也必须是深入进“虚空”中，在“虚空”深矣远矣的变化中，产生沉底、软化等等的效应，增益其所不能后，才能再变化出来，为我们所看到“冲气以为和”的“实色”化学反应。

是“有来有回”的变换模型，其“进入的虚空的方向”，与“转出的虚空方向”相反。

而以抽水式的“单向”以及“二极管”等方式对事物的流动情况，

我们已经在不知不觉中，习惯了这种统一了方向性的“直来直往”；因为我们已经依照各种各样的“现象”，确定下来了，进出口的“同向性”；

这种同向性，则也是在说明，“进”的同时，也在“出”。

就好像“二极管”的单向性，“抽水式、吸管式”的“一来而去”性，大河的流向从来都是“百川东到海”性，这种“往直式”的“惯性·流量”情况。

这是“极具迷惑性”的认知，就好像我们对于“石头是静止”的认知理念一样，而“分子就是分子”的是静态的运动型“有物”认知观一样。

即，大概的观念就是：存在分子；其分子是不停运动的，所以世界是由运动的分子组成；

觉得分子不够微小是吗。

那我们把分子替换成“量子”等等更微小的极致概念；

即，我们觉得是“运动的量子级·有物”概念构建了这个世界，所以世界是由此等的能量性所搭建出来；

即，此刻之中，我们还并不知道“有物”是什么，为什么会“有物”，即世界的第一因，第一创造力是什么？纠结于此；

但纠结显然也并不能够说是不好，因为首先我们增长了很多微观性的认知，这会加大我们对于世界的理解程度和能够去探索的方式；而如果直接去了解“真相性”，反倒是会产生一种静观其变的心理感受；因为“心外无物”，而其实更是一种“着相·着心相”的过程；太过重视“心”的感受，但不重视又不行；但其实种种都是“无异”的；不要去迷信、痴迷于任何一种事物，而就只坚守我们该坚守的意念；

“毋意，毋必，毋固，毋我；”这里面学问可谓十分之大，随着我们的经历越来越丰富，便就是会对这些话语的理解程度越来越深厚，体验感越强。

目前来看，其世界最大的谎言就是，世界是由物质构成的；

其世界是由“物”构成，却不是“物质”；物质只是我们对“物”下的定义。

其我们眼前所能够看到的世界，是因为“自然和变化”而存在；不是因为“有物”而存在。

如果是“有物”，那么“有物”就永远都是我们心中一道过不去的坎儿；甚至于会千方百计的去查找“有物”的来源。

其中的“自然认知顺序、序列”才是最为基础的“逻辑学”；跳过这一阶段，其任何严谨的习技，也大概都是疏忽；但也都是没办法的事情，毕竟真正人能做主的事情还是很少的，更多的，我们都是处在“境相·环境”中；

例如纵一苇在河中，你就说要不要去随波逐流。

目前来看，我们所有能够流传下来的知识和经验也都是“虚”的；

因为不去描述这些“真·虚”的事物，其理论是很容易会被推翻的；

其时间和空间是实的吗，不是，是虚的；但我们遵守。

阴阳是实的吗，不是，是虚的；但我们在其中受用。

距离长短速度是实的吗，不是，是虚的；但很显然在我们的现实中作用很大。

金融货币是实的吗，不是，是虚的；

更大胆一点的说，都是“虚”的；但却就是种种的“虚物”，却完完整整地充斥在我们赖以生存的空间理念中，让我们觉得真实，这才是“虚以控实”的完美呈现；

其我们还不能没有这些“虚无”的概念，因为要去“用”，是叫“借假修真”。

而其“真”就是保留在我们心底，最为默认能够有立锥之地的“存在级”事物情况，叫做德、性（自性的性）；德性；因为这种才是真切的，而哪怕是要去获取大量的金钱来填补自己，也是在维护内心里，那份最不肯屈服的“德、性”；

因为这才是我们真正的本来面目；一切的名利权财包括福气寿命等等都是在围着它转的；

尽管时不时会被我们按在地上摩擦，但当年少轻狂时，对此修解甚少，等到犯错大概也都追悔莫及；真当尴尬、羞愧起来，现场脚指头扣出精装的三室一厅也不是没有可能。

但话又说回来，只要我不尴尬，尴尬的就是别人；多多少少都要有些高祖的气魄去到人间混迹。

而又因为此生并没有太大志向，也不想过以与世人往来问勤，所以只想隐没凡微、归尘入埃以至无人问津；

此去，也便就再无归举之意；

填心于无，至死方休。

而既然是“无”，所以，也便就是要随着各种各样的变化而变化；即自然本然的这种情况。

而至于我们所看到的各种“现象性·直线性·直移”以及“固定了的不变方向等理论”，则是与“变化”属实相违背。

因为，拯救所有我们认知的，应该是整个世界最底层的“变化逻辑”，而不是现象逻辑；

即，我们可以看到直线，在脑海中构建直线，构建连霍高速的便利情况，但却要知道在此基础上，它的底层构建情况是多么辛苦，多少个人的日日夜夜才换来了我们的康庄大道；忘记复杂的底层变化性，我们就永远也看不透这个世界的真相。

其只是我们建立在“可用·实色”基础上的“有物”理念。

其九霄龙吟确实可以惊天变，但风云却也依然能够在不知不觉的际会中，潜水游。

以其木雁之间，就是龙蛇之变；

但其“有物”的基础，便是“存在的变化”情况，只是我们默认了这样的一种“有物逻辑”作为了我们构建更宏观状况的思维理念。

即，在起点上，我们就站在了“可用”的角度中，是不得已去着相的情况。