第45章 汇聚而来的是光，发散出去的是热（1 / 2）

那么，既然谈到了导电性，我们则又会很容易联想到，在我们日常的电路中，电流与电子的方向性问题；按照常识，我们会知道，于电路中，电流方向与电子方向相反；

其这句话，于物理中是共识；而于我们研究“五气”时，却也是很好的例子；因为，其便是，显然同时人为地引入了两个对象进行参考；

而我们谈“五气”，却又只会从“同一个对象”下手；

即，我们所描述的对象，都为同一个整体，其世间万物都是“一气”所化，其“电”这种能够“释放”能量，显然是为五气之一的“火”；而“火”所要排通、通行的，则就是往更“通虚”的方向去；

而其“电子”在电路中，显然是在向着自己所认定的更虚的方向去的；

而其“电流”在电路中，显然也是在向自己所认定的更虚方向去。

如此，我们会发现，电子和电流的方向，于电路中相反；好像都在流向不同的方向；那么相对而言，到底谁虚谁实；

而事实却是，现实中的电路就只有那么一种“消耗”的情况；这不是人为所能规定的，因为其就是“自然”的一种现象，而人们所能利用的，也都只是自然现象。

至于如何规定正负极，则都只是人为的事情；但对于电子这种事物，就只会向着更“虚”的方向化去；

与其说“电流”，不如说是在“电子”不断“移动消耗”的通行过程中，所带动出的一种如：“风向”般的流体“虚”态；有点类似于流体力学；

因为，当“火”，或者说一个物体，向着一个方向通气移动时，在其快速移走、离开的过程中，便是会在其“后方”的领域中，产生出一片更“空”、更“虚”的一片区域；

而这个更“虚、空”的位置，却就又是一片能够更“通气”、更能够“会积”事物的区域。

因其五气之一的“火”便就是使事物“虚化”获得更好“通行、通气”性的这么一个方向，而“虚化”后，就又会引来比“电子”这种五气之一的“火”更通虚的事物去“会积、填充、填虚”此前在通气中产生的间隙；比如我们抽象的想：“磁”；

所以，在“电”中，生“磁”；其“磁”是会比“电”更“通虚、道通”的一种事物；

因为都是“一气”所化，所以，从根本上讲，“电磁”都是不异的。

其我们不要只觉得五气之一的“火”为“通气”，因其“通气”所代表的便就是一种流通性，即能够“品物流行”的便都符合五气之一“火”的特征；并非只是“温度、能量、火焰”等等固定状态的事物，才能够为五气之一的“火”；

这里，我们不用思考“给事物加热”为五气之一的“火”；其为“事物加热”，即事物在受热中，本身便是处于能量增大的过程，而能量增大，显然是属于“会积”这种状态；并非为五气之一的“火”使事物“虚化”的过程；

而“虚化”就是说，通行性更好；畅通无阻的便是“太虚”；

而只要是能够“流动”便都是“道通、通气”的；例如河流、车流、快速发展的城市化、交易金融等等活动性的描述。

而其“电子”一个个的走，当流速加快时，是否便就意味着，其这条导线中“道通”的效果很好；而“道通”的效果很好，又是否说明着，此处，其五气之一的“火”却是为一处更“通气、通虚、使事物虚化”的领域；

动则虚，虚则通，通则愈虚；静则实，实则积，积则愈实；这里的“静”非是指人心态，而是说“气”的“水火”规律；“动为火为阳，静为水为阴”；

那么既然此处流动中的电子，是一片更“通虚”的领域，则便是否就又会有另一种“看似不同”的事物“向虚而入”，反向“填虚·会积”进来。

如此，便就形成了一股反向的“电流”定义和同时生出了“磁”；

反者道之动；所以，我们便会以为这句话就不能够被引入到自然学科之中吗；既然是描述“道”的话，那么其必然就又具有很强的适用性。

致虚极，守静笃；

弱者道之用，填虚进来也是迟早的事情。

不考虑“电生磁、磁生电、交流电”等的概念，而就只针对“电流与电子方向相反”这句话。

其便是，这样另一种如“风”般更虚的“流体”便又会对其“电子”在“虚迂”移动的过程时，产生出一道反向的、想要“填虚而积”状态的，这样一种“一阴一阳之谓道”的抽象势态；

但其这时，却并不能完全“填虚”堵塞进去，因为在这条“道通”的过程中，就还有真正的比它强太多的主力军“电子”在其中运行。

而也不难发现，这种在“电子”移动过程中，“填虚而入”的事物，因其相反的方向，便是会对“电子”继续流通造成一定的阻力；

因为其最终呈现的，便是对流的一种现象；

而也就好像，我们看到，水往海里流，但风却往往都能向岸上刮；因为相比于水，其风显然更通虚些，那些已不再被水认为虚的地方，但却是风所能够“填虚”的部位。

但在这里，其便是，我们还需要了解一点，那就是，其世间为“一气所化”；

而既然，这股“整体化一”的“气”在我们眼里看来是“不异”的；即没有上下、左右，高低等等相对性的定义之分；其便就是它自己，不能够被定义、被描述；

而只要当我们，在脑海里，按照“现象”思考出有一股气是向上、向外扩散、熵增、通气化虚而去时，那么，是否便就是说明，此时的这个“气”，以不再是它自己，而就像是变成了一种被定向改写过的特定事物；

但其现实中的“气”，就还是它自己的样子；即，我们以为此时的它是向上、向外、熵增扩散的，但事实上，无论怎么样，怎么去变动，就还是它自己，不存在被这样的一种“极端方向性的定义”所影响的态度；

而既然，这股“气”还是它自己，那是否就说明，其这个事物就还是它自己本身；

而既然是自己本身，哪又何曾存在过“定义和区分”；

只是当我们开始“易”时，其便就是看似会产生各种矛盾；但其实矛盾吗，不矛盾，因为这本就是它自己，因为其本就是“同一股气”，而既然是“同一股气”又何曾是有什么矛盾可言。

而正是我们将这“一股气”：“易”出了如此的不同，才产生了对比对照；

即有一股向上、向外的状况“阳”，就有一种向下、向内的状况“阴”，但其这股“气”本身就还是它自己，不存在任何的特殊变化，只是我们按照事物“显象”的状态，对其进行归总、整合：“易”出了不同，但其实也都是“不异”的。

“阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”，“阴中有阳，阳中有阴”；

如此以来，这股“气”就还是它自己，而不再是被我们完全说成为“你必须向上、必须增量、扩散”等概念；

因为即使它被定义出了阴阳，但也都是“不异”能够“冲气以为和”的共状态，即，这股“气”就还是它自己，本身并没有改变；

即使我们“易”出了“阴阳”，但实际上却并没有对我们所研究的这股“气”，它本身造成曲解或改变，即这股气就还可以做自己。

如此，我们也就知道了，当我们觉得有一股事物向上、向外、熵增发散时，就会有另一种看似不同、但实际一样的事物，向下、向内、以负熵为食、化食为“有”；

其我们不能选定我们为“不动点”，而熵增的方向又为“动点”；那么这样，首先便是出现了两种划分式“区别”定义；因其便是以不动为参考点，去参考动的事物；而更应该是，如果要参考的是，一动俱动，不动皆不动；理念上不能为自己树立一个“定”的，然后照着，定点变，因为定点是不变的，定点确实位置不变，但时间却在变；有一点点矛盾性。

因为都是“一气所化”，当我们觉得有一股气是在“通虚”时，其是不是就又是在进行“填虚、填充”这样一种“实化”的过程；

天地之变，虚实之间，坎离之间；古书中早有记载，只是我们自己参透的不多；但其有没有关系，没有关系，因为“人”，最终还是要按照自己的方式来。

但其实这股“气”有没有进行“情况分裂”，没有；因其也还是它本身的“那一股气”；只是“易”出了不同；而不是因为“定义”而改变了其整体形象；不要被现象迷惑才是；

其世间一切“现象”就只能够帮助我们提出问题，而不能够帮助我们解决问题；想要解决问题，就是要回到事物“变化”的根本上，这就是“象帝之先”，其“帝”就是起源、根源、作为出发点一样的事物。

其不能因为我们看似懂得了“易”，而就直接把事物原本的形象都替换掉，这多多少少都有点“自以为是和自作主张”了。

并不是说不好，而是说，其我们更应该：与时俱进，该怎么样的时候就怎么样。

即，坐听风雨；外面的风雨在跟随着时间变动，那么，我们是坐着不动的状态，而其我们虽然是地理位置不变，但难道我们自身的时间就不会跟着外界的变动而变动吗。

即，要用整体性的完整定理，论述一种状态，达到我们预期想要的效果，而不是结论。熵增没毛病，但是用一种现象的方式方法，产生一种结论就会有偏差。

所以，其对于“热寂、归墟”等概念，是否便就是对我们所处的世界：这股气，进行了偏差性的现象级概念定义。