第34章 存神扼境(1 / 2)
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继序注流……
其天工开物,是去随圆就方。
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灵魂之力亦之道乎,其浩大自然,环而无端;是叫心外无物,格物齐奇。
道方名爻,而大有令天地震容、而二画趋之并拢的旷力声势。
未遂,但饶有微象……
知易行难。
是见,其疆界中的整面高宇之空间似瓶颈塌压而下;而后,近地流宇;号,奔雷打雾,触木惊枭。
周而目火,万类霜天,是直叫那由恶魔带来的大片昏境收敛,而昏晶动颤。
地驰森昏,矣其所有山川大地都不为其意志所转移,而其所有山川大地都为其意志所包藏。
道通自然。
单可猛,扼境存神。
任其那些外在的殊般“境”“相”有多疯狂,而也能在这片混乱的疆界中慎守得一份如同“道和天地般,超脱人心之中对于万事万物的‘境、相’表达”,道生出那份犹如天地般能够包容、“相对待”、“同时看守”于万事万物之中“相去制衡”的“大道”能力,故而一画开天。
其出出“相”“境”,立在判守,为在公道……
公道者,自然强也。
此注:非是指取“个人利益之中的得失平衡”,其非小家气也;而是指:为而,立之于宇宙天地之中之道有万物;守玄不败中,其公之众也,动然乾坤左右,心隐万中,以其“公道”亦或作“天道”自在人心,非求之我外也。是一种内在的“有形、相力”。
是一种灵魂之所以能清晰于世、往来乾坤、穿梭和配合于殊般事物之间的过命之由。
其既不会被这世间殊般的“相”所蒙蔽,标签到忘记自我,而也不会对这世间任何的事情感到酱累。
即,破除了对于“相”的渴望和困惑,而又无所谓于脱离与否“相”的本质,因为其皆在道之内也,因其“外在的实体”还是要配合于现实世界中所存在的那份“相和境相”里,并且还是要前去设身处地解决关于“相”的问题,是要以道观相,能以相制相。
所以,其灵魂谓之“相力”也。其非摆弄现象者也,其为划归现象者也,而又能够御敌和化敌之侵象者也。
而以此般“出出于境、相之间”的变化本事,才有可能是去解决问题,才是有可能更为长久和尖锐的解决现实中的深刻矛盾,否则就是自欺欺人,而也就不能够被称之为万物之灵,偏执到失去这一特性。
其灵魂“有形”“相力”,慎独不欺。
那些现阶段的恶魔,它们心中,或许也会有真假、美丑、得失、是非、对错、正义邪恶等等关于诸相之间的正反标签式的相对立理念,但却在其更内在的心之、精神、灵魂的根本中,却鲜有能够生成出那份——“如同天地般对待一切事物进行相互制衡、和能够同时‘看守众生两面’的公道力量。”
而这也正是它们的不足、和不得破解、难以“御相”、“为‘相’所牵、所蒙蔽”,甚至去胡作非为原由之一。
要知道,这世间除了是非、对错外,就还有一种能够左右是非对错的力量。
因浩然之气而畅大、安生、自然,因公道之力而立命,显活、有所物。可容众相万生,可载普天大象。
是叫灵魂“有形相力”,雇守自然。
人贵有自知之明,然无公道则不自觉;
是要“相对待”于其世间的诸般矛盾,心有万物,而这也正是其灵魂之力之所以突出和明朗之有“有形、相力”的精妙所在。
而也正是万载之前,太公正邪皆可封、皆能封之原由。
百无禁忌。(因为足以具备了能够“同时看守众生两面的殊变”大道能力,便是在其灵魂之中的有“形”、“相”力。)
普天星象,地貌纵然;天地在之其心,万道在之其里,何不可封?何不能封?
公道自然,则喜见众妙玄同,和其光,同其尘,自矩随迹。
公道缺失,则察之不明,不得判守,斯乱矣,故不信也。
示之反复,作而无常。
利欲则趋,祸患即返。非对错也,然无公道,则不见其心骨,不见其心骨则不生其相、形,无相无形谓之异力灵魂,左右皆可易力,易造非为者也,作祟也;其心如难端,难之生升浩然,失失公信;久之众厌,继之自断,其如粪倭僻类者也。
难共谋也。
而也……
有了选择,有了内在荡生于天地间的公道心骨力量——即精神、灵魂上的“有形、相力”,才有可能是合乎“道”理的去做出一些长远事情,才算是在通灵神状态下基本完成了灵魂之力上的“生而有形”般的筑基阶段;
而更多的,则还是要带着这份能够撼动内外在天地之间的“公道之有形相力”去到现实中加以磨炼和检验。
其“形”,而也不代表着能够在感官上进行可视可触,其“物”也并非是单纯指代物质,而也有可能是他人的情感、心绪等等。所有感官或仪器所能获取到的东西都是有限的。
当然,也要提防那些打着“公道、公正、正义”等旗号的人或事物,因为他们极可能是在为自己标榜出这一“现象”后,蛊惑人心,其更为践行于单边主义也,而也更能为了自己心中的单欲所求、所念,而诱导众生为其服务,教下而集权揽上,实施自己的计划,巩固自己的中心,而非其真正心念众生也。
所以,公道之力自在人心,非外求也。其一切不以苍生为重、天下为计之人之事之物,皆不可大信。