第57章 修仙（2 / 2）

工赐：“前辈何处此言？还未请教前辈如何称呼？”

老者：“老夫乃是方外之人，称呼并不重要。我原本还以为你是个很惜命的人呢，怎么连自己身体的变化，都毫无察觉？”

工赐一听方外之人，就想起了当下的民俗传言，惊道：“方外之人，前辈莫非就是有方之士？！晚辈是比较忙，近期忽略修炼，但身体并无异常呐。”

这所谓的方外之人，乃是谦虚的一种自称，民间向来都崇敬这些‘有方之士’。

有方之士，谓明悟方术之士也！

方士群体，那都是妥妥的高知分子，更是技术性人才，天文地理，药石航海，各有精通！

加之这个群体常年云游四方，见多识广，口才好，经验足，深受上层阶层者追捧。

只不过后来海量假托方士之名，投机取巧的江湖骗子，坏了这个群体的名声。

东皋公这名隐士神医，身上也颇有些方士色彩，只不过他醉心医道，喜欢帮人治病。

方士则醉心于神仙道！

自古华夏不养闲神，多少要为人们服务，若是摸鱼偷懒，神庙都给他砸了！

于是民俗凡人不欲成神，只尚修仙，为求长生，逍遥自在。

北方派系发源于环渤海的燕齐之地，工赐认为可能与当地容易出现海市蜃楼有关。

南方发源于荆楚之地，同楚辞中的那些神明一样，都是楚人从荆山上下来时，一并带出来的。

老者：“不错，老夫正乃是百姓口中的方士，常年寻访仙山求药，黄白之术，金丹玉液，内修内丹，五仙三成的方士。”

工赐的表情有些复杂：…后世修仙小说的体系都没这么复杂！

不过想想也能理解，你期望王侯们老老实实，怪怪地吐纳修炼？

仙山求药，金丹玉液，一口吃下，原地飞升，才是他们所追求的。

工赐不想继续跟他扯这些了，四周还下着小雨呢，刚烘烤干的衣服，又变得湿漉漉了：“前辈，咱们边走边说？不知我身上又有何隐患，让东神医都劳架前辈这样的世外高人？”

工赐说法才发现，对方衣服还是轻飘飘的，似乎是某种防水材料？

老者：“也好，你身上的病，他可无能为力，于是便请我来了。”

工赐不解：“东神医为晚辈治伤后，并未提及呀，只是让晚辈喝了一碗药，伤势很快便痊愈了，未见异常。”

老者：“哼，他为你医治时，探查过了你体内隐患，但他自知无能为力，又没把握老夫一定会来，自然不曾提及。”

工赐：“晚辈斗胆一问，前辈与东神医是怎么认识的，为何东神医都束手无策，前辈却似乎有把握救我？”

老者：“我与他之故，你无需多管。你虽耳闻过方士，但却不知王官学术。医方本属同宗一脉…”

工赐听完老者讲述，才大致明白了其意思：王官学术，顾名思义，乃是王室的学术。

王官医学下移，并与民间地域性文化融合，才诞生了扁鹊为代表的医学派与方仙道。

扁鹊医学派很好理解，王室所常用的那些材料方法，不是普通百姓的经济基础可以承担的，于是发生了融合以及创新。

而大周神仙道分为三大派：行气，药饵，宝精三者而已。

下移与民间的神话传说与阴阳五行说柔和，形成了：方术。

有方之士的方，便是：方术。

民间的方士群体还带有地域性特征：

燕齐方仙道：服食药饵，炼制丹砂，黄白之术。

秦晋方仙道就非常的人性化了：传习房中和合之术。

他们认为双休有：得气、驻颜，延寿之效。

南方则比较多，荆楚，吴越，巴蜀一带：行气，导引，吐纳，冥想之术。

让工赐震惊地是：这行气竟然便是内家武者的修炼之法，行气开穴窍，修炼内力。

导引之术则是外家硬功的起源：通过肢体动作，来引导浑身气血，增强体质！

内修导引之术的代表：五禽戏。

马王堆出土的那张：。

天津博物馆收藏了个：东周时期的

深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天…

现下流行的修仙体系则大多发源于汉唐之后形成的体系。

药饵便是“寻仙药，炼仙丹”的起源。

想那后世的诗仙李白，到处寻仙药，炼仙丹，唐宋八大家之首更是深受其害，写诗发推痛批此术。

白居易还因此嘲讽过他：退之服硫磺…

李白偶尔也会带着小迷弟一起到处寻仙药，炼仙丹。