第21章 新学的“戏法”（1 / 2）

“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝缓道。

（碑碣：古代把长方形的刻石叫碑。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名称往往混用。）

“其志其行，足与日月同辉。”王文娟慢腾腾的语调里满是景仰，“我晓得了，他们的碑碣缘何会立于这山顶上，又时时与源神庙同受香火，这所有尊崇本为他们应得。”

“是的嫂嫂，据说争水当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”嫂嫂品鉴恰切，少姝深以为然，感佩之余忙又补充道，“所谓神只，都是先天而在的真圣，凡人瞠乎其后，绝难企及，而唯有能放下己身，于国于民有大功者，才会被百姓奉作神明，为世代铭记供奉。”

听少姝这样说，子默抬头，眸间光影幢幢：“唔，姐姐，你说的异像确属大有来头，若非有精诚感天动地，那是难得一见的，对了，似乎我在哪本书上读到过，聂政行侠，义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过同样的景像！”

（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）

子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”

他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作此不凡义举，你们又以为如何啊？”

他话音刚落，少姝再度“噌”地站了起来，又低下头去。

子猷看出端倪，问询道：“怎么了少姝，但讲无妨。”

“哥哥此话实有谬处，”少姝实诚应答道，枉费少妍曲里拐弯递来眼色的深意，只见她稍事停顿，又道，“作为先代山民，他们或者多半是文墨不通，一生无缘简牍之美，但是不能凭此定论他们义理不通，否则，情急中何不撇清自保？当时状况下，又不是没有那样的人？”

（义理：合于一定的伦理道德的行事准则，意犹道理。）

少婵少妍等呆视少姝，再怎么说初生牛犊，再怎么认为自己切实无误，在大家面前振振有词地驳了大兄长，还真是，活脱脱带了点“二杆子”的痴劲儿。

（二杆子：“杆”读三声，方言中，是指做事完全不考虑后果，极度我行我素的人。）

少姝环视一圈，半吞半吐起来：“不过是我的一点想法，不吐不快。”

子猷心中有个偏见，或说是正见——一味地附和顺从，在求知问学的路途上没有任何用场，当下便道：“嗯，无需顾虑，就事论事，凡心有所想，尽可畅所欲言。”

他眼光中饱含鼓励，又看向大家：“你们也是，畏首畏尾地，能谈出什么道理来啊？”

其余人等点点头，虽说兄长的反应不出他们所料，但也没有吃味儿，目光重又聚集回少姝这个小“宠儿”的身上。

（吃味儿：多心，嫉妒。）

“言归正传，少姝她还没说完呢。”少婵笑。

“君子有其事，必有其志。”少姝不由壮大了几分嗓音，“义士们平素谨遵五常，危时方显，这才是毋庸置疑的道德之士啊。”

（“君子有其事”句：出自《礼记 仲尼燕居》。）

（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”四德或四端，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）

“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”