第123章 西康之行（2 / 2）

众人齐声宣了一声佛号：“我不入地狱，谁入地狱。”

李杰大为感动：“能得诸位助力，我们就更有信心去对付魔界了。”

众人互相留下联系方式——不要以为高僧活佛就不会用手机、某信好不好。时代不同了，只要本心不变，利用这些外来的助力并不会影响修为。

接下来的两天，李杰又作为观礼贵宾，旁听了诸位活佛高僧的佛法交流，还亲眼见证了一名转世灵童被认定为活佛的过程，可谓打开眼界。

佛教对于人生和死的认识，与汉族有天壤之别。按照藏传佛教的说法，人是永生不灭的。而生命则以轮回的方式永恒存在，有一条永无止境的生命线贯穿于人的前世和后世之间。

当活佛圆寂，就是活佛转世了。活佛转世就是修成正果的高僧死后乘愿转生，或以化身转生他人，转生的幼童就是转世灵童。找到转生的幼童，从小对幼童进行培养。转世灵童长大后继承主持教事，就成了下一位继任的活佛。

活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，主要有：1.活佛遗嘱、2.护法神降神谕示、3.高僧占卜、4.观湖幻景等等。通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。

确定了灵童出生的大致方位和基本情况之后，就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。

1、观察灵童的体相，举止言谈等，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

2.灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦。康传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。

3、让灵童辩认前世所用之遗物。藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。

为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，清朝乾隆时期朝廷设立了金瓶掣签制度。当时制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛转世使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。

正式灵童须经朝廷行文批准，择日举办盛大的升登前世法床的坐床典礼，使他正式继承前世得法统。在这个典礼上颁授朝廷的金册、金印。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。