第十一章 唯识论（1 / 2）

但许澜并非没有底牌，他修炼的长生真气，与其说是先天真气，不如说是先天极境的真气。

哪怕自身修为不足，也可共鸣天地灵气，施展出蕴含天地之威的杀招。

看洛秀心练完剑后，二人随意吃了些干粮，在寺院里补充了饮水便即上路。

来到大雄宝殿门口，没想到又遇到了江流儿。

此时江流儿正在问方丈借阅佛经。

“住持，你说你有全套金刚经，为何昨夜我看到最后，仍有许多内容不够完整，似有缺失，是不是还少了最后一卷？”

“胡说八道！这卷经书是我从慈恩寺手抄过来的，慈恩寺曾得佛祖化身弘法，佛家经文都是最全的，绝对不可能少！我看你是学识不行，根本没有读通里面的道理！”

江流儿摇头道：“经书中有论及治世平妖，以及人之七感末那识与八感阿赖耶识如何探寻深掘的过程，都是言叙一半而亡，这不就是不完整吗？”

住持听得一愣，诧异道：“末那识和阿赖耶识，恐怕只有即将修行成佛的大德高僧才能真正触及，这等奥秘，也只有佛祖亲授方可明悟。你为一介凡夫俗子何德何能可以学到。”

江流儿惊异道：“佛祖曾说，愿遍传佛法于世人，广布我佛恩德，令世人不再执迷，使佛性见诸天地。

按照诸般经典所论，修持佛性当以唯识而论。先修眼耳鼻舌身五识以解世间万物，修六识之意识以明悟自我与天地万物之间的联系。

而后由外而内，便涉及到了有关本我的第七识与第八识，第七识末那识是通过意识对天地万物感悟后形成的我识，是自我观、世界观、道德观的根本。

也是人之执迷所在，亦是一切人生烦恼的根源。佛门各家皆曾有言，明心见性，就是要破除执迷，以见真我，而真我便是佛性。

世间破除之法不同，如禅宗讲究的是顿悟，但顿悟可遇而不可求，非通用之法。

佛祖既要世人皆生佛性，那么必然有一条通途可见真佛，我观诸法，认为只有修得八识，方可寻找到一条人人可达的通途。

我愿称其为唯识论，现在遇到的问题，就是如何破除第七识末那识，以见第八识阿赖耶识，又如何通过阿赖耶识所含能藏、所藏、执藏三义，以见我之佛性。”

住持没有料到江流儿对佛法还真有研究，并非胡言乱语，竟悟出了一条可通过修持八识以明心见性的唯识论，一时有些怔然当地。

半晌才说道：“你要知道这些，恐怕即便是大慈恩寺的住持也帮不了你，恐怕你得亲往西天，跨越业海，到大雷音寺面见佛祖，方可获答。”

江流儿颇感失望，说道：“我肉体凡胎一个，如何跨越得了业海，恐怕还没到西牛贺洲，就已被业海中的食业之龙给吞了。”

许澜听后笑道：“若是习武练至横渡虚空的境界，以肉身横渡业海并非不可能的事。”

江流儿苦笑道：“少时不修佛，又未逢名师，从未接触过武学，现在来练，哪里还来得及。”

说着遗憾摇头，又愤愤的对着大雄宝殿内佛祖金身像道：“佛祖既想弘法世间，却又不将佛经中最重要的内容展现给世人，前后言行不一，虚伪！”

住持和一众僧侣大怒，驱赶道：“你这书生！我还以为你是个向佛之人，竟在佛祖面前出此亵渎之言！还不赶紧离开！却要本寺武僧来驱赶吗！”

江流儿嘿嘿道：“虚伪的佛祖，就连其徒子徒孙也是一般无二，倒是相得映彰！”

这显然是讽刺昨日住持言行，当即将其激怒，一声喝令，武僧持棍而来。