第一百一十四章 黛蚕窟深淯水赠别（4）（1 / 2）

檀德台，喧嚣远去。

随着桓志在孔劭等人的劝慰下，勉强打叠精神，宣布此次论道法会，新学形名说胜出，新政、新法将会随之行布于蓬莱。

获得了不同品级评定的士人们，迅速离开。

大多数人来时昂扬奋发，走时垂头不语。

当然，意气风发者无论何时都不会少。

“啊耨哒舍！”

舍纳兰来至登山石径之前，回看仍有不忿之色，凭借神通止住了手臂伤势的舍磨腾。

“烦恼诸烦恼，清净舍清净。何由欢喜乐，哪来痴无明。”

舍磨腾知道这是舍纳兰在规劝自己。

但是桓志、孔劭那些人太过分了。

舍纳兰和舍磨腾被他们利用过，转头就给他二人评了一个中六品！

欺人太甚！

“师弟你不必来劝，我已看清楚了这些蓬莱人的嘴脸。”舍磨腾气冲冲下山，边走边道：“还有，师弟你学他们做的什么诗？莫不是当真要用他们的言语讲我们的法门？你且看罢，那样做，只会惹来讥笑，你这诗且不入他们眼中呢！”

舍磨腾说的也是实话。

儒家经典中，《诗经》有三百余首，被奉为雅言正朔。

在记述孔子平生言行的《论语》中，更有“不学《诗》，无以言”的教诲。

这里的《诗》，就是特指。

此外则是中古时洪陆贤者芈平的《离骚》，因其平生所行符合儒家所求，同时文辞华美，立意极高无可忽视，被尊为诗歌的另一正宗。

儒家道统逐渐占据世间主流后，士人作诗便以模仿《诗经》与《离骚》体例者为上品，其余皆是不入流的俚语、童谣。

至两汉间，源出于《诗经》的乐府体例逐渐成熟，源出于《离骚》的体例则向着赋与辞，或者说“骚体”，这两种文体分化。

现如今，无论乐府诗、赋还是辞，都已经相当成熟，士人作诗不在此三等体例之内的，都是被嘲笑的对象。

陈仲入仙门山救苏元明时，曾路遇山壁有残诗两句，那多半就是因其既不在乐府之内，也不合辞、赋之格，不被时人看重，故而毁坏了便毁坏了。

当然，如陈仲这样的人，多是不在意旁人眼光的，作诗只为抒发心意，什么体例，完全不放在心中。

可是舍纳兰不一样。

舍磨腾清楚得很，他这师弟学着蓬莱人作诗，为的就是和蓬莱士族交好。

但他们能在短时间内把洪陆雅言学好、学精，都是极不容易的了，还想做出符合洪陆士人欣赏眼光的诗来？

纯粹是自己给自己找不痛快！

舍纳兰又如何不知呢？

但他却笑着劝舍磨腾：“这又算得什么烦恼，我这不是诗，洪陆士人为何讥嘲我来？”

舍磨腾没好气：“那你这是童谣不成？”

舍纳兰摇头，道：“此乃我舍家诫语，若无缘法，便不得悟我妙谛。”

舍家诫语？

他怎么不知道还有这么一种东西？

没有缘法，就领悟不了妙谛？

只怕随便一个正常人，都会把“缘法”理解成“智慧”吧！

能领悟的就是聪明，不能领悟的就是笨蛋。

届时，洪陆士人，是要做个“缘法”深厚的聪明之士，还是做个“缘法”浅薄的蠢笨之才？

舍磨腾一时间竟无言以对。

“呼！”

下了昌山，舍磨腾终于长出一口气，抬眼望向之前陈仲等人去过的淯水之畔。

这一眼望去，只见那处，丁夏这个更早下山的大修士，也同舍磨腾一般无二，目视远方，静立沉思。

丁夏最后提议的论道，或许应该说是陈仲讲道更为合适。

陈仲虽未言及什么具体的法门，也不曾点明新法、旧法谁家更好。

但，陈仲让几乎每个人，都有收获。

即便陈仲等人已然走远。

丁夏仍旧在回味着此前一切。

而舍纳兰、舍磨腾则望见了淯水之畔的，仍旧丰富而鲜明的大道韵痕。

遥望之间，不免令人生出怅惘之意。

他们在檀德台上，可能固然是赢得了一时名利。

但却毫无疑问，错过了一场真正的盛会。

孰失孰得……

舍磨腾猛一甩头，将这些得失之念尽皆挥去。

他最后一次问舍纳兰道：“师弟，你当真要仿效迦罗大士译经？”

迦罗大士便是那位觐见末帝，受赐白驹寺的舍家大修士。

舍纳兰在檀德台上，亲眼见证因为言语不通，导致孔劭故意曲解舍氏，甚至造成蓬莱士人敌视舍家之事，于是下定决心译经！

舍家经典因为其着述环境与洪陆差别极大，故而许多词汇都是洪陆雅言中所没有可对应词语的。

故而翻译的难度非常大。

舍迦罗曾在白驹寺翻译四十二篇舍家经典，在洪陆被合称为《四十二章经》。

但舍迦罗的《四十二章经》文意，与舍家原典含意相比，错讹极多。