第八十七章 愿清净舍氏神通（2）（2 / 2）

不过南方的沧浪海更不能选，那边终年巨浪滔天，连称霸海洋的鳞虫一族都不敢深入其中，故而得有沧浪之名。

董志张一边啧啧称叹，一边又继续问：“却不知这舍家之学，有何精妙？”

这个问题，徐干就回答不了了。

叔孙无忌也不行。

唯有陈仲，答道：“聚窟道洲部族众多，每一部族所持舍家之学，亦有不同，精妙处自是不少，却非片刻间所能言述。”

这边三人都知道陈仲早年游历天下，见识之广博，恐怕檀德台上再没第二人能够相比。

听了陈仲的说法，徐干类比道：“那便是好比孟子与荀子皆为儒家，阴阳家与名家皆自道家而生？”

陈仲微微颔首：“更似孟子与荀子。”

孟子与荀子都自认是儒家门徒，同时后人也认为他们是儒家传人，只不过是儒家内的不同学派。

而阴阳家、名家虽说均与道家有着深厚渊源，但其创始者不以道家自居，道家嫡传也不认为这些人属于同门，后人更是直接将他们的学问别树一家。

舍家内部的状况，应当说是两种都有，但前者乃是主流，后者极少且难以获得广泛公认。

董志张便道：“如此，便只说源头，简单说说！”

“源头，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可称集大成之人。”

陈仲边说，边思索，舍家学说可以用包罗万象来形容，想要找出一个核心的话，或许可以说，舍子追求以“无上智慧”成道。

但舍子认为这种“无上智慧”已经不能用智慧来定义，而是包罗极广，常人所不能体悟。

因为舍子将人间称为“色界”，不是他所期望的“净土”，故而就连“无上智慧”这个定义本身，都是“色界”的，是不准确的，只不过是生造出来，用于向“色界”中的生灵讲解的工具。

这种说法，极类似“名可名非常名”。

只不过先师老子并不尝试讲清楚它们——“名”、“常名”、“非常名”与三者之间的内在关系“可名”。

或者说，老子不主张在世间实践它们，因为做不到。

老子所主张实践的，仅仅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的则是生出了“名”的“道”。

舍子则尝试讲清楚他的“无上智慧”是什么，如何获得，并认为获得了“无上智慧”就能成道。

若是让陈仲评价舍子此人，或许唯有“其志可嘉”。

若要让陈仲用简单的话来描述舍家学问的最精妙处。

陈仲缓缓道：“聚窟道洲未有舍家之时，无一载安宁；自有舍家以来，亦无一岁息兵。”

这也是陈仲对舍家的评价。

叔孙无忌、董志张和徐干全都愣住了。

这是什么精妙？

难倒舍家是专门挑起战争的？

陈仲知道，这么简单的一句话，必定没有几个人能够理解，但他并不愿意多解释，任何一种学问，实则都没有好坏之分，区别仅在于学习、使用了这些学问的人，是谁，做了什么。

“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其学求不得，亦如其欲得‘无上智慧’之不得。”